《善导大师全集》编者序

唐朝高僧善导大师(六一三—六八一)之著作,现存的世称「五部九卷」:一《观经四帖疏》四卷,收录于《大正藏》第37册;二《观念法门》一卷、三《法事赞》二卷、四《往生礼赞》一卷、五《般舟赞》一卷,此四部收录于《大正藏》第47册。大师的净宗宗旨、净土思想,尽在此五部九卷。尚有《阿弥陀经义》,可惜散失,至今不传。

此「五部九卷」之净宗宝典于唐末之后即散佚失传于中国,却保留弘传于日本;直至清朝末年,才由日本回归祖国。印光大师早年获睹善导《观经疏》等,深为景服,一意依从,赞言:「净业行人之指南针也」,而亲加校对,出版流通。其一部《印光大师文钞》力倡善导专修之旨,叹为「金口诚言,千古不易之铁案。」又对善导大师之高德,极为倾倒,赞仰而言:「善导大师乃神妙不测之大圣人,弥陀化身,所说等同佛说。」兹经百年化功,净土机缘普现,念佛觉芽增长。值闻本愿,如渴者得泉;受教专称,犹盲者开眼。可谓教赴时机,佛日辉光;法流无尽,大拯群萌,正其时也!乃与净宗法师敬编此「五部九卷」,并于「附录」述显要义,集为一册,名为《善导大师全集》,普世流通。所谓「令法久住,利乐有情」,以使大师一生行德及法语,永作长夜明灯,引导苦海群萌;共登极乐之彼岸,齐证涅槃之常乐。将见无量光等照群生,悉归净土;无量寿恒益未来,永开觉路也。

此《善导大师全集》依据《大正藏》所收为底本,旁考日本净土宗之刊行本,互为校订,详予分段标点;并为易读易解,于文字上端详加「眉注」,旁边则加「边注」,并于书后附上「索引」。同时加「附录」,收有〈善导大师略传〉、〈善导大师年表〉等文。

大师是净土法门的集大成者,世称「弥陀化身」;每念佛一声,便有一道光明从其口出,声声佛号,声声光明;因此,唐朝之皇帝尊称大师为

「光明和尚」。当大师撰写《观经疏》之前夜,西方净土境界现于梦中;自此以后,每夜梦中,常有圣僧而来,指授玄义科文;《观经疏》完成之后,连续三夜,极乐依正,朗朗现前。因此,《观经疏》等同弥陀亲说,尊重如经。大师于二十几岁即已亲证三昧,往往能于定中进入极乐世界;每于佛前一心念佛,非力竭不休。其自行化他之盛德,难明朝之净土宗祖师莲池大师深心感伏的赞言:善导和尚,世传弥陀化身。观其自行之精严,利生之广博,万代而下,犹能感发人之信心。设非弥陀,必观音普贤之俦也;猗欤大哉!

现代之净土宗祖师印光大师至诚崇仰的赞言:善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。又以梵呗唱赞而言:师当唐初,各宗盛行。提倡净土惬群情,佛力谁与京!若肯投诚,西方定往生。又劝人应信「大师所说当作佛说」,而以偈赞言:世传师是弥陀现 提倡念佛义周赡谦,兼使极力生欣厌,解宜遍通一切法,行择机理双契干。念佛出光励会众,所说当作佛说看。大师深受历代高僧大德之崇仰推重如此。

大师依据净土经论所阐明之净宗宗旨及思想,一言蔽之,即是「本愿称名、凡夫入报」八字。亦即:

善恶凡夫,得生报土,

唯依本愿,称名念佛。

「本愿称名」:本愿即是四十八愿中之根本愿——第十八愿,此愿言:

设我得佛,十方众生,至心信乐,

欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。

此本愿大意是:

十方众生,愿生极乐,乃至十念,必定往生。

「十方众生」即是「一切善恶凡夫」。

「乃至十念」即是「上尽一形,下至十声一声一念」之「称名念佛」,长命之机则上尽一形之念佛,短命之机则十声一声一念之念佛。

总之:不论何人,愿生极乐,只要念佛,则乘佛愿力,必得往生。

简言之,即是「念佛乘佛愿,必生极乐国」。信者信此,行者行此。这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓本愿力。是故大师于《观经疏》〈玄义分〉以第十八愿之义判言:

一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

又于《观经疏》之结文说明「本愿称名」之「念佛」即是「乘佛愿力」,并以此作为《观经》一部之结论,其文言:

望佛本愿,意在众生,

一向专称,弥陀佛名。

「本愿称名」之义,龙树菩萨于《易行品》释言:

阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。

此之「本愿」即是指第十八愿,「称名」即是第十八愿所言之「乃至十念」,「自归」即是第十八愿所言之「欲生我国」,亦即「愿生彼国」;如是之人,实时入必定(正定聚),故劝「常应忆念」。又说:

若人欲疾至 不退转地者

应以恭敬心 执持称名号

「本愿称名」之义,昙鸾大师于《往生论注》继承龙树菩萨而标示于「易行道」言:

信佛因缘,愿生净土,

乘佛愿力,便得往生。

「佛因缘」是指第十八愿,因为一切善恶凡夫,愿生净土,只要念佛,必得往生,这是阿弥陀佛第十八愿之力故。「乘佛愿力」即是「乃至十念」之念佛,念佛即自然乘佛愿力故。是故昙鸾大师于《往生论注》

之结论言:

缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。

以此明知:十念之念佛,即是乘佛愿力,便得往生;信而行之,即是「信佛因缘」;不信不行,即非信佛因缘,亦非乘佛愿力,不得往生。

换言之,何以「十念念佛」之众生,便得往生?因为「念佛」即是「缘佛愿力」故,便得往生。信者信此,行者行此。故《往生论注》之结论总结而言:

愚哉!后之学者,闻他力(摄护念佛人之「弥陀愿力」)可乘,当生信心(念佛),勿自局分也。

此弥陀第十八愿之义—本愿义,始由龙树菩萨开阐,再由昙鸾大师继承,后由善导大师大成之。祖祖一脉相承,了无异议。「凡夫入报」:善恶凡夫,依本愿之念佛,所得生之土,即是极乐世界之报土,而非化土。大师于〈玄义分〉引经证明而言:

西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。

因此,本宗以「阿弥陀佛是报佛,极乐净土是报土」,「报土」亦云「受用土」,佛受用自得之法乐,或施与他人(菩萨)受用其法乐。

自受用身——自受用土

报身—— 报土

他受用身-他受用土

此弥陀报土乃是为凡夫所施设公开之净土,大师于〈玄义分〉设立「凡夫入报问答」之文以明「凡夫入弥陀报土」之义而言:

问曰:彼佛及土既言报者,报法高妙,小圣

难阶;垢障凡夫,云何得入?

答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛

愿以作强缘,致使五乘齐入。

念佛为因,佛愿为缘,因缘和合,致使五乘齐入报土。

大师于《往生礼赞》亦言:

上尽一形,下至十声一声等(因),以佛愿力(缘),易得往生(果)。

又于《法事赞》言:

人天善恶,皆得往生;

到彼无殊,齐同不退。

日本高僧法然上人依大师之宗义建立净土宗而言:

我立净土宗之元意,为显示凡夫往生报土也。

以通途教理而言,报土是菩萨往生的净土,而凡夫也能够往生,完全是依托弥陀之本愿力,此即所谓「本愿称名,凡夫入报」。目的-凡夫入报

净宗方法-本愿称名

以上皆是彰显「本愿称名,凡夫入报」之净宗根本义。凡大师之论释,皆为阐明此义。又,大师对第十八愿(本愿)有非常简明扼要,立论坚确不移,语出警悟十方,句句显佛悲心,字字皆放光明的解释。即《观念法门》三十二字「本愿释」言:

若我成佛 十方众生 愿生我国 称我名字

下至十声 乘我愿力 若不生者 不取正觉

以及《往生礼赞》以四十八字解释本愿及成就文

(四十八字愿成释)言:

若我成佛 十方众生 称我名号 下至十声

若不生者 不取正觉

彼佛今现 在世成佛 当知本誓 重愿不虚

众生称念 必得往生

此「四十八字愿成释」可谓净宗宗宪,放之四海皆准,俟之百代不惑。依此,百即百生、千即千生;舍此,百中难得一二,千中难得三五。日本净土宗之开祖,智慧第一、势至应现之法然上人,极口赞仰此释而言:

此文应常称于口、浮于心、寓于目。

阿弥陀佛,成就本愿,庄严极乐世界:

以佛眼十方遍览,有否念我名号之人;

以佛耳昼夜倾听,有否称我名号之人。

是故,一称一念之人,阿弥陀佛,无有不知;

摄取光明,不舍其身;临终来迎,无有空过。

此文者:四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者,此之故也。

释慧净 谨识

佛历二五四七(公元二○○三)年二月

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