善导大师的净土教理是“必得往生”的法门

极乐世界是阿弥陀佛为我们十方众生所建立的。十方众生有圣人、有凡夫。凡夫之中有善人、有恶人,所有的众生都涵盖包括了。阿弥陀佛的极乐世界是为所有的众生建立的,不管所有权、使用权都登记我们的名字,到极乐世界的功德资粮,以及在极乐世界的快速成佛,都是阿弥陀佛为我们完成的,完成在这句南无阿弥陀佛六字名号里面。

名号功德毫无欠缺

任何众生要往生极乐世界,他的正因、正业、功德资粮在哪里?在南无阿弥陀佛六字名号之中,这句名号是圆满的、具足的,甚至超越的。也就是说,这句弥陀名号圆满八万四千法门的功德,具足八万四千法门的功德,超越八万四千法门的功德。要往生极乐世界,它的正因、正业、资粮功德通通在这句弥陀名号之中。弥陀名号的功德对往生者来讲,对成佛来讲,毫无欠缺、毫无遗漏,圆圆满满地具足,所以这句南无阿弥陀佛被尊称为“万德洪名”。

称名必生

依据善导大师这一法脉而念佛的人都是必定往生的。

善导大师说:

众生称念,必得往生。

只要念佛就百分之百、必定能够往生极乐世界。

又说:

乘彼愿力,定得往生。

依靠阿弥陀佛的愿力,必定能够往生极乐世界。阿弥陀佛本来就为我们发成就极乐世界的愿,发这句名号是万德洪名、能够让念佛人通通往生极乐世界的愿。所以善导大师说:

乘彼愿力,定得往生。

又说:

以佛愿力,易得往生。

由于有阿弥陀佛的愿力,所以我们念佛的人都容易往生。

又说:

以佛愿力,莫不皆往。

总之,只要“愿生弥陀净土,专称弥陀佛名”,则不论圣人凡夫、善人恶人,都必生弥陀净土,无一遗漏。故善导大师说:

人天善恶,皆得往生;

到彼无殊,齐同不退。

又说:

他方凡圣,乘愿往来;

到彼无殊,齐同不退。

所以善导大师的净土教理是“必得往生”的法门,是“定得往生”的法门,是“易得往生”的法门,是“皆得往生”的法门,是“齐同不退”的法门。

如果不是依这个教理,那就往生信心不定了。心一旦不定,修行就不安,一个心不定的人,谁敢说他现在已经往生决定?往生有分?如果不是专修善导大师这个系统的,就不敢这样说。

经典依据

这条法脉是有经典根据的,如果不根据经典,不根据释迦牟尼佛所说,那就不是佛法,就是外道。所以有一句话说:“依文解义,三世佛冤;离经一字,等同魔说。”所以不管建立哪一个法门,只要是佛教法门都必须依照经典。

那么龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这一法脉所依据的是哪些经典呢?是净土三经!释迦牟尼佛一生当中,说了非常多的经典,其中有关弥陀净土的经典,大概有两百多部,都讲到阿弥陀佛,讲到极乐世界。

净土三经

在这两百多部当中,从头到尾,从“如是我闻”,到“作礼而去”,文文句句都纯粹地在讲极乐世界的庄严殊胜,讲阿弥陀佛的救度功德,就只有三部经,就是《无量寿经》《观无量寿经》和《阿弥陀经》,所以这三部经被称为“净土三部经”。

正依旁依

要阐释这个法门,必须依据净土三部经这个法门的专讲经典,才能够纯粹,其他的只是作为补助,不能作为百分之百的依据。所以有“正依”跟“旁依”之别。正依就是百分之百的依据,旁依则是只取该经中相关的部分作为补助,不相关的就不采取。所以净土法门的正依经典,就只有“净土三部经”。

龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导他们纯粹都是依据净土三部经来阐释净土法门,不夹杂其他的教理在里面。所以这一味药是经过严选的,因此既纯粹无杂,又契理契机。

专修必定

我们这个既专又纯的净土法门,它在方法上简单容易,我们只要专念南无阿弥陀佛,就是往生的正因,必定能够往生。如果不是专念南无阿弥陀佛就不一定,或许能够往生,或许不能够往生。

因为一个专念南无阿弥陀佛的人,他的心无形中就专依靠阿弥陀佛的救度,专依靠阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力。一个人如果专依靠,而所依靠的对方是可以依靠的,那岂不是当生就能成就。你如果不专,那就不一定。不是说不可能,是不一定。

摘自慧净法师《纯粹的净土法门》

(因编辑需要,略有改动)

本站微信号:foyou188,投稿请发QQ:1060129154

快速链接:弘愿寺印象弘愿寺体验感恩弘愿寺电子书念佛感应录问答安老,手机用户请滑到最上面点右侧菜单浏览更多内容。

法义文摘请看这,有些人不信佛可推荐看有鬼,敬请常念:南(ná)无(mó)阿弥陀佛

弘愿网声明:本站不是弘愿寺官方网站,与弘愿寺无任何关系,弘愿寺也未授权发布任何信息。本站资料来源互联网,本站只是作为一个受益于弘愿寺的粉丝建的一个个人博客,只是恰巧起名为“弘愿网”。
弘愿网初衷:不仅传播佛法,也让不了解弘愿寺的人,了解一个以振兴净土宗为己任的、真实的弘愿寺。

发表评论