净土宗|传承祖师:善导大师


善导大师

(一)生平简历

善导大师,山东临淄(一说安徽泗县)人,出生于隋炀帝大业九年(613),往生于唐高宗永隆二年(681),世寿六十九。

 

10岁,依密州明胜法师出家,广习《法华》《维摩》等大乘经典。

 

18岁,见“西方净土变相”,立定往生极乐之愿。

 

20岁,初遇《观经》,玄悟深远,悲喜交叹:“修余行业,迂僻难成;唯此观门,定超生死。”

 

23岁,入终南山悟真寺,入定修观,不出数年,证悟三昧,备观宝阁、瑶池、金座,宛在目前。古今高僧,少出其右。

 

29岁,至山西并州玄中寺,师从道绰大师,受净土教,成为最杰出弟子。

 

33岁,回悟真寺,创立净土宗,楷定古今。大师一生在悟真寺生活修行、住持弘法近30年,其深证三昧、开宗立教皆在悟真寺,《观经疏》《观念法门》等五部九卷多在悟真寺完成。其间亦往返京师光明、慈恩、实际诸寺,大弘法化。

 

56岁,移住京师实际寺。

 

60岁,受高宗诏请,为检校僧,督造龙门卢舍那大佛及奉先寺,直到63岁完成。

 

69岁,示寂长安,神返净土。满城哭送,哀痛之至。大师的弟子怀恽大师为建十三层之崇灵塔及香积寺,以纪念大师伟德;高宗皇帝及武后常往敬礼,大兴供养。

 

(二)著作思想

 

大师留世的作品有五部九卷: 《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。其中《观经四帖疏》为净土宗开宗立教之根本教典,建立“一向专念弥陀佛名为往生正定业,顺彼佛愿故”之理论;《法事赞》《观念法门》《往生礼赞》《般舟赞》四部,分别说明围绕阿弥陀佛之读诵、观察、礼拜、赞叹四种助业修行方法,以导归一向专念之正定业。

 

(三)德业教化

 

大师念佛精诚,戒若冰清,律己峻严,待人慈恕,道行高深,超凡入圣。其念佛口出光明,神通智慧不可测度。一生教化极其广大,不可思议。相关传记中记载:入长安3年,化得满城归信,士女归者无数,家家弥陀佛,户户观世音,屠夫失业,满城断肉;弟子中,有诵《阿弥陀经》10万至50万遍者,有日课佛名自1万至10万者,其间得念佛三昧者、成就往生净土者不可记数;书写《阿弥陀经》10万卷,近代在吐鲁番发掘到大师的真迹《阿弥陀经》,其流布教化之广,令人惊叹;画“西方净土变相”三百壁,据传敦煌千佛洞的《观经》曼荼罗即是大师亲自作画。

 

大师少时偶见“西方净土变相”而起愿生之心,了知艺术的感染力甚大,推己及人,致力于净土宗艺术的弘扬。大师本人具有诗歌、音乐、书法、绘画、雕塑等多方面的卓越的艺术才华,大力推动了净土法门的弘传。

 

(四)灵异感应

 

大师至德所感,生前灭后灵异不可思议:

 

著作《观经四帖疏》时,每夜圣僧(阿弥陀佛)入梦,指示如何写作。

 

著作完毕,诸佛皆来放光证明。

 

念佛一声,口出一道光明,声声如是。

 

较量念佛,如意杖一指,满堂佛像放光为之证明。

 

手指西方,即时显现极乐世界,恶人一见,立即放下屠刀,念佛往生。

 

初入长安,路过浐水,闻浐水悉皆念阿弥陀佛,并预言3年化满长安。

 

往生后一百余年,少康大师在洛阳白马寺殿中看见大师的《西方化导文》屡放光明,光中有无数化佛菩萨。由此启发信心,立即前往长安瞻礼大师影堂。大师遗像化为佛身,向少康大师说:汝依吾教,利乐众生,同生安乐。后来少康大师念佛一声,随出佛像一尊,被称为“后善导”。

 

往生后五百余年,日本净土宗的开宗祖师法然上人梦感善导大师上半身为寻常僧相,下半身为金色佛相,立于云端,对法然上人说:汝能弘通专修念佛,故来为证之。这便是日本净土门中“二祖对面”的故事。

 

直到今天,大师及其灵塔、著作等神异感应事迹,依然时常听闻。

 

(五)地位影响

 

大师本迹不可测度。古今共尊大师是阿弥陀佛化身。莲池大师说:善导和尚,世传弥陀化身,见其自行精严,利生广博,万代之下,犹能感发人之信心。若非弥陀,亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉!印光大师说:善导念佛,口出光明,乃大神通圣人。善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。说善导大师所说同于佛说,金口诚言,千古不易,其利无穷。日本法然上人赞曰:弥陀愿王之垂迹。

 

大师是中国净土宗的实际创立者,是世界各国净土宗信徒共同认可的大祖师。其所提倡的“专念南无阿弥陀佛”的修行法门,直接、间接影响了古今中外亿亿万万的人。在世界汉文化圈内,几乎没有人没有听过、念过阿弥陀佛的。在中国佛教史上,曾风起云涌许多大师,但能够如此超越时代、超越地域,广受崇仰,后续不绝,深入亿万众生心灵,影响亿万众生日常生活,令亿万众生安身立命,启发亿万众生往生成佛的,只有善导大师一人。所以《瑞应删传》说:佛法东行,未有禅师(善导大师)之盛德矣!

 

——摘自:净宗法师《善导大师的净土思想》

善导大师五部九卷摘要

1.易得往生之文

 

★弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

 

★ 但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

 

2.必得往生之文

 

★若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

 

★言“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者,即是其行:以斯义故,必得往生。

 

★若有众生称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声、一念等,必得往生。

 

3.定得往生之文

 

★ 一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

 

★一切凡夫,不问罪福多少、时节久近,但能上尽百年,下至一日、七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也!

 

★凡夫乘佛愿力,定得往生。

 

4.即得往生之文

 

★一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土; 上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众自来迎接,即得往生。

 

5.尽得往生之文

 

★佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;其人命欲终时,佛与圣众自来迎接,尽得往生。

 

6.皆得往生之文

 

★但能回向,皆得往生。

 

★人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

 

7. 皆得往生之偈

 

★弥陀智愿海,深广无涯底,闻名欲往生,皆悉到彼国。

 

★ 其有得闻彼,弥陀佛名号,欢喜至一念,皆当得生彼。

 

★设满大千火,直过闻佛名,闻名欢喜赞,皆当得生彼。

 

★万年三宝灭,此经住百年,尔时闻一念,皆当得生彼。

 

8.莫不皆往之文

 

★一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

 

9.回心皆往之文

 

★以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

 

10.五乘齐入之文

 

★问曰: 彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫,云何得入?

 

答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

 

★人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

 

11.百即百生之文

 

★念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。若欲舍专修杂业者,百时稀得一二, 千时稀得三五。

 

★但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。

 

12.唯明专念之文

 

★《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

 

13.正念直来之文

 

★汝一心正念直来,我能护汝!众不畏堕于水火之难。

 

14.正定业之文

 

★一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

 

15.念佛延促之文

 

★上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

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